Untertanen oder Bürger*innen? Ein Historiker über öffentlichen Raum im mittelalterlichen Chang’an (2009)

Vom prinzlichen Anwesen zu Tempeln: Die Erweiterung des „öffentlichen Raums“ in Chang’an und der soziale Wandel

Rong Xinjiang

Wissenschaftler*innen, die die „Theorie der Transformation von der Tang- zur Song-Zeit“ [also einen Epochenbruch vom Mittelalter zur Moderne zwischen den beiden Dynastien] vertreten, betonen im Allgemeinen die sozialen Veränderungen, die zwischen der Tang- und der Song-Dynastie stattfanden, stärker. Im Falle der Städte befassen sich die Vertreter*innen der „Theorie der Transformation von der Tang- zur Song-Zeit“ eher mit den Veränderungen im System der Märkte und Geschäfte: Mit der Zerstörung der Quartiersmauern in den Tang-zeitlichen Städten, der Eröffnung von Geschäften auf oder zu den Straßen hin [was in der Tang-Zeit nur hochrangigen Beamten gestattet war], der Ausdehnung der Märkte über die Grenzen der im Quartierssystem vorgesehenen Bereiche hinaus und so weiter.

Doch in der Realität zeigte sich die „Modernisierung“ (um den Begriff der Kyoto-Schule [die die „Theorie der Transformation von der Tang- zur Song-Zeit“ erstmals entwickelte] zu übernehmen) einer Stadt nicht nur im Zusammenbruch des Quartierssystems, sondern auch in anderen Veränderungen, die noch wenig erforscht sind. Wissenschaftler*innen haben darauf hingewiesen, dass die Entwicklung der modernen Stadt eng mit der Erweiterung des öffentlichen Raums in der Stadt verbunden war. Auch wenn wir das zur Erforschung westlicher Städte im Zeitalter des Kapitalismus verwendete Konzept des „öffentlichen Raums“ sicherlich nicht unüberlegt übernehmen sollten, so ist es doch sinnvoll, die diesem Konzept zugrunde liegende Interaktion zwischen der Gesellschaft als Ganzes und dem geografischen Raum als Ausgangspunkt für die Untersuchung des städtischen Wandels im mittelalterlichen China zu betrachten. Die Erweiterung des städtischen „öffentlichen Raums“ des Tang-zeitlichen Chang’an ist eine ideale Perspektive, um den Übergang von der „mittelalterlichen“ Hauptstadt der Tang-Dynastie zur „neuzeitlichen“ Hauptstadt der Song-Dynastie zu untersuchen.

Die Tang-zeitliche Stadt Chang’an 长安 ging aus der Sui-zeitlichen Stadt Daxing 大兴 hervor: Eine Stadt von enormen Ausmaßen, die im zweiten Jahr [der Regierungsära] Kaihuang 开皇 (582) in der Longshou-Hochebene südöstlich der Han-zeitlichen Stadt Chang’an errichtet wurde. Neben der Palaststadt und der Kaiserstadt, machten die in Quartieren (lifang 里方) angeordneten Wohnanlagen der Bevölkerung sowie die buddhistischen und daoistischen Tempel 63,8% der Fläche von Chang’an aus. Nach dem System [der Stadtplanung] waren die Wohnquartiere von hohen Umfassungsmauern umgegeben.

Die Geschwister und Kinder der Tang-Kaiser [die Prinzen und Prinzessinnen genannt wurden] besaßen Anwesen in der Hauptstadt [Chang’an]. Die meisten lagen im Stadtzentrum und waren von beachtlichem Ausmaß. Beispielsweise nahm das Anwesen des Prinzen von Jin am Anfang [der Regierungsära] Zhenguan [627-649] ein ganzes Quartier namens „Bewahrung der Stille“ (Baoningfang 保宁坊) ein. Der Palast und die Residenzen der Prinzen waren im Chang’an der früheren Tang-Dynastie immer wieder in politische Turbulenzen verwickelt. Vom Zwischenfall am Tor des Geistes des Nordens (Xuanwumen zhi bian 玄武门之变) [626], über den Dynastiewechsel von Wu Zetian (Wu Zhou geming 武周革命) [665-705] , die Wiederherstellung der Tang-Dynastie unter der Familie Li (Li Tang fubi 李唐复辟) [705], die [politischen] Unruhen unter der Kaiserin Wei (Wei Hou zhi luan 韦后之乱) [710], den Staatsstreich [der Regierungsära] Tanglong (Tanglong zhengbian 唐隆政变) [710] bis zur Zerstörung der Macht der Taiping-Prinzession durch Li Longji [713] – die Anwesen der Prinzen und Prinzessinnen (im Folgenden prinzliche Anwesen genannt) wechselten ständig ihre Besitzer*innen. Manch einer bestieg den Kaiserthron, manch einer wurde in die Ferne zum Sterben verbannt, viele Prinzessinnen wurden Nonnen. Die prinzlichen Anwesen wurden daher schlussendlich vom Xuanzong-Kaiser aufgegeben.

In den meisten Fällen wurden diese prinzlichen Anwesen in buddhistische oder daoistische Tempeln umgewandelt. Die Gründe dafür sind unterschiedlich: Zum einen weil an einem Ort mit ursprünglich kaiserlicher Aura keine normalen Bürger*innen wohnen durften, zum anderen weil manche Besitzer*innen Zuflucht im Buddhismus suchten oder dem Daosimus folgten und ihre Anwesen als Tempel stifteten. So wurde beispielsweise im Anwesen des Prinzen von Jin im Quartier Baoning im ersten Jahr der Regierungsära Xianqing 显庆 (656) das daoistische „Kloster des Himmels“ (Haotianguan 昊天观) eingerichtet. Man kann sagen, dass die meisten der größeren buddhistischen und daoistischen Tempel im Tang-zeitlichen Chang’an, von sehr wenigen Ausnahmen abgesehen, aus prinzlichen Anwesen umgewandelt wurden.

Für eine mittelalterliche Stadt bedeutete die Umwandlung eines prinzlichen Anwesens in ein Kloster nicht nur einen Besitzwechsel, sondern eine Veränderung der gesellschaftlichen Funktion [des Ortes] von großer Bedeutung. Die prinzlichen Anwesen waren ursprünglich ein von mehreren Mauern umschlossener, privater Raum. Er wurde hauptsächlich von den Verwandten und Bediensteten des Prinzen bewohnt – hin und wieder statteten auch der Kaiser und die ihn begleitenden Minister einen Besuch ab. Wenn jedoch ein prinzliches Anwesen in ein buddhistisches Kloster oder einen daoistischen Tempel umgewandelt wurde, veränderte sich dieser private Raum plötzlich und wurde zu einem der Öffentlichkeit zugänglichen öffentlichen Raum. In den Neuen Aufzeichnungen über die beiden Hauptstädte (Liangjing Xinji 两京新记) von Wei Shu 韦述 [?-757] wird das Anwesen der Changning-Prinzessin, [Tochter] des Zhongzong-Kaisers und der Kaiserin Wei, als „opulent geschmückt und verziert, mit prächtigen und prunkvollen Gebäuden, unerreicht in der damaligen Zeit“ beschrieben. Nach der Ermordung der Kaiserin Wei folgte die Prinzessin ihrem Mann, der Beamter außerhalb der Hauptstadt wurde, und ihr Anwesen wurde zum „Kloster des Großen Drachen“ (Jinglongguan 景龙观) umgewandel. [Laut Wei Shu] „wetteiferten berühmte Dichter und Gelehrte darum, [das ehemalige Anwesen] zu besuchen und zu bewundern“.

Das prinzliche Anwesen war ein abgeschlossener Raum, den „Unbefugte nicht betreten durften“. Insbesondere die Anwesen der Prinzessinnen durften nur vom Kaiser, der Kaiserin und einigen ihrer Hofbediensteten betreten werden, wohingegen die Tempel öffentliche Räume waren. Sobald ein prinzliches Anwesen in einen Tempel umgewandelt wurde, konnten die Menschen darum „wetteifern, es zu besuchen und zu bewundern“. Su Ting 苏颋 [670-727] war einer der Dichter und Gelehrten, die darum „wetteiferten [das Anwesen] zu besuchen und zu bewundern“. Er hat das Gedicht „Für Pei Shicao im Kloster des Großen Drachen“ (Jinglongguan song Pei Shicao 景龙观送裴士曹) geschrieben.

Sobald ein prinzliches Anwesen in einen Tempel umgewandelt worden war, bot es der Stadt einen beachtlichen öffentlichen Raum mit verschiedenen politischen und sozialen Funktionen. Im Großen und Ganzen handelte es sich dabei um die folgenden:

1) Es diente als öffentlicher politischer Raum. So wurden beispielsweise das Abbrennen von Weihrauch als Gedenkzeremonie an den Todestagen früherer Kaiser (guoji xingxiang 国忌行香) oder Opfer für die kaiserliche Familie in den Klöstern und Tempeln durchgeführt.

2) Es diente als öffentlicher akademischer Raum. Ein Ort, wo Gelehrte und ihre Schüler studieren, sich treffen, Gedichte austauschen und über Wissenschaft diskutieren konnten. Die Intellektuellen und Gelehrten trafen sich in Tempeln und Klöstern und konnten dort die Nacht verbringen, ohne durch die nächtliche Ausgangssperre eingeschränkt zu werden.

3) Es diente als kultureller Treffpunkt für die Allgemeinheit. Dies zeigte sich vor allem in den „allgemein verständlichen Erklärungen“ (sujiang 俗讲) – dies waren Vorträge zu Buddhismus und Daoismus für Laien. Auch die Frauen wollten nicht zurückstehen und einige Nonnen hielten ebenfalls solche Vorträge. Außerdem waren die Tempel und Klöster von Chang’an auch Orte, an denen die Bevölkerung der Hauptstadt Theaterstücke anschauen konnte. In den „Neuen Schriften aus der Südlichen Abteilung“ (Nanbuxinshu 南部新书) heißt es, „die Theater von Chang’an konzentrieren sich überwiegend im [Tempel der] Barmherzigkeit und Gnade [Ci’en 慈恩], ein kleineres im Qinglong-Tempel und die übrigen im Jianfu- und Yongshou-Tempel.“

4) Als Raum für populäre Unterhaltung. In den [ehemaligen] Anwesen der Prinzen und Prinzessinnen sind erhalten geblieben: Zahlreiche wunderschön verzierte und unnachahmliche Pavillons, Terrassen und Gebäude sowie Gärten mit Hügeln, Teichen und Bäumen, stilvoll angelegt, ruhig und elegant. Um einige der Gebäude ranken sich sogar faszinierende Anekdoten und Geschichten. Noch dazu sind viele Gemälde von Meisterkünstlern und Inschriften berühmter Kalligraphen zu sehen. Dies alles zog die Intellektuellen und sogar die normale Bevölkerung an. Manche Tempel und Klöster zogen große Massen der Bevölkerung an, indem sie bestimmte Arten von berühmten und seltenen Pflanzen anbauten – die Pfirsichblüten des Xuandu-Klosters, die blauen Passionsblumen des Tangchang-Klosters, die chinesische Stechpalme des Dongling-Klosters und der Bambus des Jinxian-Klosters beispielsweise waren eine Zeit lang in aller Munde.

Der öffentliche Raum, den die Tempel und Klöster von Chang’an der Gesellschaft boten, war bei weitem nicht auf diese vier Bereiche beschränkt. [Sie boten außerdem Raum für] politische Bündnisse, Handel und Warentausch, Unterkünfte für Reisende und Krankenhäuser und vieles mehr.

Die Anlage in klar umgrenzte Quartiere und das strenge Verwaltungssystem der mittelalterlichen chinesischen Stadt schränkten ihre Entwicklung ein. Doch im Laufe der menschlichen Geschichte wurden die Mauern der Quartiere, die die Entwicklung fesselten, immer wieder durchbrochen und der Fortschritt der städtischen Zivilisation brach sich von irgendwo her Bahn. Die aus prinzlichen Anwesen hervorgegangenen Tempel und Klöster in der Stadt Chang’an boten einen breiten Handlungsspielraum für den Fortschritt dieser öffentlichen Zivilisation und auch einen wichtigen Ort für die Geburt einer neuen städtischen Zivilisation.

Neue öffentliche Räume bringen neue kulturelle Aktivitäten hervor. Die Tempel und Klöster hatten ursprünglich politische und rituell-zeremonielle Funktionen, waren aber auch eine Bühne für die Volkskultur. In der mittleren und späten Tang-Dynastie durchliefen Buddhismus und Daoismus einen Prozess der Verweltlichung und auch die Volkskultur selbst lenkte die Tempel und Klöster auf den Weg der Verweltlichung. Infolgedessen förderte die städtische Kulturproduktion das Wachstum des Konsumraums und die Tempel und Klöster wurden nach und nach direkt Teil des wirtschaftlichen und kulturellen Lebens der Stadtbevölkerung. Der Einfluss wirtschaftlicher Faktoren führte auch zu einer engen Verbindung von Tempeln und Klöstern mit Produktion und Konsum und trug so zu den folgenden Veränderungen des Aufbaus von Stadt und Gesellschaft bei.

Der Xiangguo-Tempel in Kaifeng, der Hauptstadt der Nördlichen Song-Dynastie, befand sich am Knotenpunkt des Flusses Bian und der Hauptstraße [von Kaifeng]. Er wurde zum Mittelpunkt aller vier Himmelsrichtungen: Er war sowohl das Informationszentrum für die Hauptstadt und ihre Umgebung als auch Marktplatz, an dem Kaufleute Handel trieben und Waren weiterverkauft wurden. Gleichzeitig war er für Gebildete und das einfache Volk auch ein Ort des Gebetes, der Entspannung, der Unterhaltung und von Sehenswürdigkeiten, die es zu besichtigen galt. Er wird oft als Symbol für den Beginn der „modernen“ chinesischen Gesellschaft in der Song-Dynastie angesehen. Vergleichen wir den Xiangguo-Tempel der Song-Zeit mit der Situation der buddhistischen Tempeln von Chang’an in der mittleren und späten Tang-Dynastie, so ist das kulturelle Leben der Bevölkerung bereits sehr ähnlich. Nur ein großer, durch die vielfältigen Kultur- und Unterhaltungsaktivitäten hervorgebrachter Konsumgütermarkt ist noch nicht deutlich in Erscheinung getreten. Doch diese Aktivitäten der kulturellen Unterhaltung hätten sicherlich zur Arbeitsteilung und zum Voranschreiten einer Geldwirtschaft beigetragen und somit auch einen Verbrauchermarkt sich entwickeln lassen. Wenn also die Dynamik des Lebens der Bevölkerung ein Merkmal der modernen chinesischen Gesellschaft ist, dann hatte Chang’an in der mittleren und späten Tang-Dynastie einen ersten Schritt in Richtung Moderne gemacht.